Kuldkala

Puškini kuldkala

A. S. Puškini "Kaluri ja kalade lugu". Kuldkala uus lugu

Kes meie lapsepõlvest alates pole tuttav kalurite ja kaladega? Keegi luges seda lapsepõlves, keegi kohtus temaga kõigepealt, kui ta nägi koomiksit teleris. Töö krunt on kahtlemata kõigile tuttav. Kuid paljud inimesed ei tea, kuidas ja millal see muinasjutt kirjutati. See on selle töö loomine, päritolu ja tegelased, me räägime oma artiklis. Samuti kaalume muinasjutu kaasaegseid muutusi.

Kes kirjutas lugu kuldkalast ja millal?

Muinasjutu kirjutas 14. oktoobril 1833 Boldino külas suur vene luuletaja Aleksandr Sergejevitš Puškin. Seda aega kirjaniku töös nimetatakse teiseks Boldino sügiseks. Teos ilmus esmakordselt 1835. aastal raamatukogu lugemisajakirja lehtedel. Samal ajal lõi Puškin veel ühe kuulsa töö - "surnute printsessi ja seitsme kangelase".

Looduse ajalugu

Varakult tegutses A. S. Pushkin rahvakunsti vastu. Tema armastatud lapsehoidja hällis kuulnud jutte säilitati tema mälestuses kogu elu. Hiljem, juba 19. sajandi 20. sajandil, õppis luuletaja rahvaluulet Mihhailovski külas. Siis hakkas ta ilmuma tulevaste muinasjuttude ideid.

Kuid Puškin pöördus otse rahvatoodetele vaid 30ndatel aastatel. Ta hakkas proovima ise muinasjutte loomisel. Üks neist oli muinasjutt kuldkalast. Selles töös püüdis luuletaja näidata vene kirjanduse kodakondsust.

Kellele A. Pushkin kirjutas muinasjutte?

Puškin kirjutas oma töö kõrgeimale õitsemisele muinasjutte. Ja esialgu nad ei olnud mõeldud lastele, kuigi nad sisenesid kohe oma lugemise ringi. Kuldkala lugu ei ole lõbus ainult moraaliga lastele. See on eeskätt Vene rahva loovuse, traditsioonide ja veendumuste valim.

Sellegipoolest ei ole lugu ise ise rahvakunstide täpne retelling. Tegelikult ei kajastu see vene rahvaluule palju. Paljud teadlased väidavad, et enamik luuletaja lugusid, sealhulgas lugu kuldkalast (selle teksti tekst kinnitab seda), olid laenatud saksa jutudest, mida Grimmi vennad kogusid.

Puškin valis krundi, mida ta meeldis, ta oma äranägemise järgi ümber ehitas ja riietas teda poeetilises vormis, muretsemata, kuidas autentsed lood oleksid. Kuid luuletajal õnnestus edasi anda, kui mitte krunt, siis vene rahva vaimu ja iseloomu.

Põhitegelaste pildid

Kuldkala lugu ei ole iseloomuga rikas - neist on vaid kolm, kuid sellest piisab põnevale ja õpetlikule krundile.

Vanamehe ja vana naise kujutised on teineteisest vastandlikud ja nende vaated elule on täiesti erinevad. Nad on mõlemad vaesed, kuid peegeldavad vaesuse erinevaid külgi. Niisiis, vanamees on alati ebamugav ja valmis hädas aitama, sest ta on korduvalt olnud samas asendis ja teab, mis leina on. Ta on lahke ja rahulik, isegi kui ta oli õnnelik, ei kasuta ta kala pakkumist, vaid lihtsalt vabastab selle.

Vana naine, vaatamata samale sotsiaalsele olukorrale, on ülbe, julm ja ahne. Ta lükkas vana mehe ümber, piinas teda, pidevalt libises ja alati rahulolematu. Selleks karistatakse teda lugu lõpus, jäänud katkise küna all.

Kuid vana mees ei saa mingit tasu, sest ta ei suuda vastu seista vana naise tahtele. Tema alandlikkuse eest ei väärinud ta paremat elu. Siin kirjeldab Puškin ühte Venemaa rahva peamistest tunnustest - pika kannatuse. Et see ei võimalda teil elada paremini ja rahulikumalt.

Kala pilt on uskumatult poeetiline ja populaarne tarkus. See toimib kõrgema jõuna, mis praegu on valmis soove täitma. Kuid tema kannatlikkus ei ole piiramatu.

Kokkuvõte

Vana mehe ja kuldkala lugu algab sinise mere kirjeldusega, mille rannikul on vana mees ja vana naine elanud 33 aasta jooksul kaevikus. Nad elavad väga halvasti ja ainus asi, mis neid toidab, on meri.

Ühel päeval läheb vana mees kalastama. Ta viskab võrku kaks korda, kuid mõlemal korral toob ta ainult muda muda. Kolmas kord on vana mees õnnelik - kuldkala satub tema võrkudesse. Ta räägib inimhäälega ja palub lasta tal minna, lubades täita oma soovi. Vana mees ei küsinud kalalt midagi, vaid lihtsalt lase ta minna.

Tagasi koju, rääkis ta kőik oma naisele. Vana naine hakkas teda hirmutama ja käskis tal minna tagasi, et küsida kala uuest küvest. Vana mees läks, kummardas kala ja vana naine sai seda, mida ta palus.

Aga talle ei piisa. Ta nõudis uut kodu. Kala täitis selle soovi. Siis tahtsin vanaks naiseks saada samba noblewomaniks. Jällegi läks vana mees kala ja ta täitis tahte. Kalur ise saatis kurja naise, et ta töötaks stabiilselt.

Aga sellest ei piisanud. Vana naine ütles oma abikaasale merele tagasi minema ja palus tal teha kuninganna. See soov on täidetud. Kuid see ei rahuldanud vana naise ahnust. Ta kutsus taas vana mehe oma kohale ja ütles talle, et ta paluks kala merel tsaariks teha, kui ta oma pakenditel teenis.

Ma andsin kalurile oma naise sõnad. Aga kala ei vastanud, pihustas lihtsalt saba ja ujus ära mere sügavusele. Pikka aega seisis ta mere ääres, oodates vastust. Kuid kala enam ei ilmunud ja vana mees koju tuli. Ja seal ootas vana naine, kes istus vana kübaraga.

Joonista allikas

Nagu eelpool mainitud, on muinasjutul kalurist ja kuldkalast juured mitte ainult vene keeles, vaid ka välismaises folklooris. Niisiis, selle töö krundi võrreldakse sageli muinasjutuga "The Greedy Old Woman", mis oli osa vennad Grimmist. Kuid see sarnasus on väga kaugel. Saksa autorid pöörasid kogu oma tähelepanu moraalsele järeldusele - ahnus ei ole piisavalt hea, sa peaksid olema võimelised olema rahul sellega, mis teil on.

Rannal toimuvad ka vennade Grimmi muinasjutulised tegevused, kuid kuldkala asemel tegutseb lest püügitegijana, mis hiljem muutub lummatud printsiks. Puškin asendas selle pildi kuldkalaga, mis sümboliseerib jõukust ja õnne vene kultuuris.

Kuldkala uus lugu

Täna leiad selle lugu palju muutusi uuel viisil. Neile on iseloomulik aja muutus. See tähendab, et vanadest aegadest kantakse peamised tegelased kaasaegsesse maailma, kus on ka palju vaesust ja ebaõiglust. Kuldkala püüdmise hetk jääb samaks nagu maagiline kangelanna ise. Aga vana naise soov muutub. Nüüd vajab ta Indesiti autot, uusi saapaid, villa, Fordi. Ta tahab olla blond, millel on pikad jalad.

Mõnedes muudatustes muutub ka lugu. Lugu võib lõppeda vana mehe ja vanema naise õnneliku perekonnaeluga, kes on 40 aastat noorem. Selline lõpp on pigem erand kui reegel. Tavaliselt on see lõpp originaalile või räägib vana mehe või vana naise surmast.

Järeldused

Seega on lugu kuldkala elust kuni tänapäevani ja jääb oluliseks. Seda kinnitavad paljud selle muudatused. Uue tee heli annab talle uue elu, kuid Pushkini poolt isegi muudatuste käigus tekkinud probleemid jäävad muutumatuks.

Sama kangelase kohta räägivad need uued võimalused, kõik sama ja ahne vana naine ning alistlik vanamees ja soovi rahuldav kala, mis räägib Puškini uskumatust oskusest ja talentist, kes suutis kirjutada töö, mis on endiselt asjakohane ja peaaegu kahe sajandi pärast.

Kaluri ja kala lugu, kuldkala, Puškini jutud

Puškini jutud - kaluri ja kalade lugu

Kust tulid Puškini muinasjutt kuldkalad?

Dara3 tsiteerimine Lugege kogu oma raamatu või kogukonna!
Lugu on vale ja selles on vihje ... Kuldkala lugu on kõige vanema aaria mütoloogia piltide ja kruntide poeetiline rekonstrueerimine

Vene lapsepõlvest saab iga vene inimene teada Aleksandr Sergejevitši Puškini suurepäraseid jutte, imetlusväärseid ja imelisi oma krundi ja kirjandusliku stiili poolest. Kõik need on ilusad ja mõjutavad hinges elavat mälu, mis on peidetud alateadlikes sügavustes igapäevase müra ja igapäevaste probleemide all. Pushkini muinasjuttude lehekülgede ümber ja jälle ümberlülitades ei ole enam kunagi üllatunud nende sisemisest ilust ja sügavast tähendusest.
Arvatakse, et lapsepõlves kuulis Puškin oma lapsehoidja Arina Rodionovna rahvalugusid ja lõi hiljem lapsepõlve mälestustel põhinevad teosed. See ei ole päris õige. Luuletaja pöördus muinasjutte poole täiskasvanueas, kui oli tekkinud tema huvi Vene Vene ajaloo ja vene folkloori vastu. Elav müüt põimub Pushkini muinasjuttudes elava ajalooga. "Kalurite ja kalade lugu" on selle ilmselge lihtsuse poolest üks keerukamaid ja salapärasemaid Puškini tekste, mis on tekitanud palju vastuolusid ja kirjanduskriitikat.
Siinkohal on asjakohane meenutada Vedic Matsya Purana, mis räägib Issanda Kuldsest Avatarist, kui ta laskub teatud ajastu kuldse kala kujul - Hiranya Garbha. Selles Puranas (purana tähendab ajalugu) on iidne hämmastav lugu kuldkalast ja vanast mehest, kus hinge nimetatakse vanaks meheks ja vale ego või midagi, mis sunnib meid materiaalsele kehale tuvastama, vanaks naiseks. Teise versiooni kohaselt on see muinasjutt „Hitopadesh” kollektsioonist, mis oli kirjutatud sanskriti keeles ja koostatud veelgi vanema ja kuulsama kogumise „Panchatantra” alusel 6. ja 14. sajandi AD vahel.
Ajaloolase ja kirjaniku Vladimir SHCHERBAKOVi artikkel kutsub meid tegema teekonda minevikku - Puškini muinasjutu kaugesse eelajalugu, selle mütoloogilistesse juurtesse ...
Muinasjutt on ilukirjandus ja tema kangelased on maagia: libahuntide ja haldjate räägimine
metsloomad. Nii et kohtasin kord kuulsat Pushkini muinasjutut kuldkala kohta - kui lugu-tähendamissõna salmis, mis loodi maagiažanri seaduste järgi. 1960ndatel toimus sündmus, mis muutis mu positsiooni. Bulgaaria arheoloog T. Ivanov avaldas Musta mere põhjapoolses piirkonnas teiste antiikide seas leitud pronksplaadi pilte. Plaadil on kujutatud naise vööriidiga kaunistatud riideesemete poolkuju, ”leidis leiust kunstikriitik MM Kobylin.
Tema juuksed on lahti, ja tema õlgadele langeb kohev mass, pea peale kroon; kõhtu kujutatakse kala; tema käed tõsteti sümmeetriliselt, peopesad vaatajale - taevas olevas žestis - tunnistasid, et see naine on jumalann, kes tuli antiikajast. Kui ma leidsin selle leiu, tabas mind jumalanna nimega T. Ivanov - Anahita. Lõppude lõpuks on jumalanna Ardvisura Anahita (avest. Võimas, laitmatu) tuntud iidsetes Iraanis, Kesk-Aasias, tema portree on antud Avestas - vanimale araja kirjutisele! "Ilus, tugev, sihvakas, väga vöö, sirge, üllas perekond, üllas neiu", ütleb üks selle püha raamatu "Ardvisur-Yasht" üks kiri. Ta on pühade vete jumalanna ja tema kõrval on loomulikult kujutatud kala - tema teine ​​pilt: loomulikult ei ole vee jumalanna jaoks raske kala vajadusel muuta. Hiljem nägid sama liiki valged ja kodused leiud ...
Puškini muinasjuttus on väga oluline detail: vana naine leidis end murtud küna all pärast seda, kui ta oli oma vana mehe kala öelnud, et ta tahab olla mere valitseja, ja kuldne kala ise peaks teda pakenditel teenima. See ei ole ainult kala reaktsioon jumalannale, kellele vana naine tahtis võtta, peale jumalanna muutmise oma teenijaks. Aga kas Puškini lugu tõesti on Anahita veekogukonna kohta? Missugune viis oli jumalann Venemaale, muutudes muinasjutu kangelanna ja isegi nii hilja? Need küsimused jäid seni lahendamata. A. Pushkin rääkis oma muinasjutudes nii palju, et nad toovad ellu lõputu rida uuringuid ja kommentaare. Ja nagu praegu tundub, on stanzas maagia taga üha selgemaks muutumas midagi hämmastavat - kaks tuhat aastat tagasi kõige vanema slaavieelse mütoloogia pildid ja pildid.
Kakskümmend sajandit eraldasid meid Bosporaani kuningriigi ajastust Musta mere ja Asovi kaldal, mille vaimne elu - nende ridade autori suureks üllatuseks - osutus peegelduma kalurite ja kalade lugu. ”Seda oli raske kohe uskuda. "Cicero nimetas Põhja-Musta mere piirkonna Kreeka linnriike piiriks, mis oli varustatud barbaarse stepi suure kangaga." Bosporia kuningriigi maad ei hõlmanud mitte ainult „nüri”, vaid ka „kangast”: see hõlmas ka alasid, kus elasid Kubani Sindo-Meotia hõimud ja Krimmi-Kimmeria kuninglikud sküüdid. Bosporaani kuningriigi religioon ühendas kreeka ja kohalike jumalate kultuurid, kummardati siin veeteede jumalanna Anahita. Anahita püha loom oli kala - kuldne kala, väga ...
Arheoloogide tulemused aitasid tõlgendada kavandatud eeldust hüpoteeside valdkonnast teaduslikult tõestatud tõestatud faktide kategooriasse. Bosporuse maadelt leiti relvad ja pildid iidsetest araabia jumalannadest, kellel on kala või kaks kala nende kätes. Ja need kalad ei ole lihtsad, kuid jumalikud, nad on nagu tema teine ​​tee ...
Nüüd pöördume Pushkini muinasjuttude analüüsi poole. Pushkini teadlased on juba ammu kindlaks teinud, et muinasjuttude kirjutamisel kasutas luuletaja koos vene folklooriga Lääne-Euroopas arenenud mütoloogilisi traditsioone. Näiteks, kui arvati, et Pushkini „Kalurite ja kalade lugu” (1833) pani venekeelne lugu, mida tuntakse sama pealkirjaga A.N. Afanasyevi (1855-1863) kogumikus. Siis väljendati vastupidist arvamust: see oli luuletaja töö, mis oli Afanasyevi kollektsiooni lugu allikas. Puuduvad otsesed tõendid selle kohta, et kuldkala kujutist inspireeris luuletaja tema lapsehoidja Arina Rodionovna lood. See ei ole välistatud, kuigi ta kogeb filoloogide vastuväiteid.
Fakt on see, et Puškini eelnõud säilitasid oma muinasjutu algse versiooni, kus oli küsimus ahne vana naise soovist „olla Rooma paavst,” nagu saksa muinasjutt Grimmi vendade kogust. 1830. aastal prantsuse keeles Pariisis avaldatud vendade Grimmi muinasjutte raamat oli luuletaja raamatukogus. Pange tähele, et nii vene kui ka Saksa kuldkala ajalugu ulatub tagasi slaavi, sküüti ja sarmati antiikajast. Rahvaste suure rände ajajärgul meie ajastu esimestel sajanditel lahkub iidne legend maagiliste kalade kohta Põhja-Musta mere piirkonnast. Sajandil hiljem kohtume temaga saksa, rootsi, prantsuse ja moldova keeltes, rääkimata Lõuna- ja Lääne-slaavi - Horvaatiast ja teistest ... Vennad Grimm "Kaluri ja tema abikaasa lugu" salvestati Pommerias, mis on juba ammu asunud slaavlaste poolt. Folkloristide sõnul on see slaavi muinasjutt, mis muundatakse saksa rahvaluule. Tema slaavi põhiprintsiip ja püüdis Pushkini taastada oma "Kalamehe ja kalade lugu".
V.Ya Proppi klassifikatsiooni ("Muinasjuttude morfoloogia", 1947) kohaselt kuulub Puškini kuldkala eripärasesse muinasjutulistesse kangelastesse - "maagilised assistendid".
Maailma folkloori töödes on suur hulk maailmakuulsate teoste maagilisi "abilisi", kes võluväel täidavad kangelaste ja kangelanna soove, kuid ma ei leidnud nende seas ühtegi kuldkala analoogi - jumalikku, unikaalset. Vennade Grimmi muinasjutt toimib tavalise lestakana kuldkalana. Kuid ei lestakala ega muud kalakasvandused, mis on tuntud välismaistest muinasjutudest, ei anna selle iidse mütoloogilise kujutise ideed. Kuldne kala tundus erinev. Kuidas nii?
Nüüd antakse sellele küsimusele vastused juba mainitud Bosporuse linnade kaevamistele. Üks neist on Tanais, Tana, mis on asutatud III sajandil eKr. Düüni suus, skotlaste-Iraani dünastia Bosporaanide valitsejad.
Tanaise reljeef kujutab Anahita püha vete jumalannat, tema käsi tõstatatud rindkere tasemele, kumbki inimese käe suuruse järgi. Tanais'e leevendust avastati nii kaua aega tagasi Novocherkasski kohaliku ajaloo muuseumi (Rostovi oblast) hoidlas uurija A.I Boltunova poolt. Terakota kala avastamine on samuti suhteliselt hiljutine - selle kohta ilmus 1970. aastal trükis. I sajandi eKr. Põhja-Musta mere piirkonna terrakota figuriin annab palju selgema ettekujutuse sellest, mida luuletaja laulab. Terakota kala on suured, peaaegu täiesti ümmargused silmad, mis on surutud ülemise ja alumise uimede kehasse, edastades kiire liikumise ja ümara saba. Kala keha on ebatavaline, peaaegu rombiline. Kõik koos tekitab energia, jõu ja samal ajal ka armu, armu. Ma ei ole pidanud selliseid jooni tegelikes kalades täitma. Võib-olla ei tohiks veealuses maailmas, vaid taevas otsida prototüüpi. Mütoloogia ja folkloori epiteet "kuldne" on varustatud kõigi imelise seostega jumaliku ideega, samuti valguse, päikese ja kuu sümbolismiga. Päike tundis iidsetele inimestele kuldset kala, mis ületab taeva, vaid hiljem müüdides muutus see päikeselooja kuldeks paadiks. " "Из ворот в ворота лежит щука золота"; говорится в русской загадке о солнечном луче. Так что, может быть, золотая рыбка - это отражение солнца на поверхности воды, нерукотворный - и потому священный для древних - образ небесного светила.Кстати, древние иранцы считали, что Анахита покровительствует не только небесной влаге - дождю, как богиня вод, но и солнцу - небесному огню, как супруга солнцебога Митры и дочь Ахура-Мазды - Божественного Света…
Размышляя об этом, нельзя не отметить бросающуюся в глаза странность созданного поэтом образа. Привычно и естественно, когда морской царь распоряжается в своей собственной стихии - на дне морском он волен даже закатывать пиры. Aga kui kuldkala silmade vilku tekitab maal maad ja lordi mõisad ning siis kogu kuninglikud paleed, tajutakse seda tänapäeva "puhta äritegevuse" keeles, mis läheb kaugemale tema võimust. Isegi kui arvestada olulist asjaolu, et kala on jumalik ja esindab täielikult püha veeteede Anahita jumalanna. Tegemist on kalurite ja kalade lugude välise kummalisusega, mida tuleb mainida, sest iidsed piiritlesid selgelt erinevate jumalate funktsioone, ja ütleme, et Rooma Neptunus ja tema trident valitsesid oma õigustatud vara piires merd. Niisiis, mis juhtus kuldkalaga ja miks selle roll osutus äkki nii globaalseks, terviklikuks? Kuidas selgitada kuldkala, täpsemalt mere, vee jumalanna täitumist tema varjus, tema vanast naisest puhtalt "maismaal põhinevaid" nõudeid, mis abistasid nii veergu kui ka kroonitud erilist? Lõppude lõpuks tundub, et need maaküsimused on väljaspool veekogude jumalannat. Selle mõistmiseks lähme edasi - kahjuks ainult vaimselt - sellel kaugel ajal, võrreldes sellega, et isegi kroonika algus Venemaal tundub olevat üsna hiljutine. Üks Bosporani ekspordi olulisemaid artikleid oli kala, peamiselt tuur, mis olid Kreekas kõrgelt hinnatud. Sturgeon isegi kaunistatud Bosporus münte. Kuid enamasti tegelesid meie esivanemad Don ja Musta mere piirkonnas põllumajandusega, juhtivad põllukultuurid olid nisu, hirss, oder ja nisukõrva kujutati sageli Bosporuse kuningriigi müntidel. Siin kasvasid nad ploomi, kirsi ploomi, pirni, granaatõuna, õuna, viinamarju - see ei ole juhus, et üks Bosporuse iidsetest küladest nimetati Kepiks, sõna otseses mõttes "aedadeks".
Bosporuse põllumajandustootjate ja aednike patroon - jumalanna Anahita, Ardvi valdaja, maailma veekogude allikas, mis voolab Valguse jumaliku kuningriigi algse mägirajast; Vana-aarlased uskusid, et need püha veed tekitavad kõik vesi ja jõed maa peal, mis toituvad aedadest ja põldudest, ning seetõttu peeti viljakuse patrooniks ka veekogude jumalann Anahita. Iraani aarlastega seotud sküüdid said oma nime Argimpasi auks. Bosporuse kuningliku dünastia spartokiidide Iraani päritolu, nende kuulumine kuningliku sküüdi kõrgeima aristokraatia juurde põhjustas valitseva Bosporuse monarhide elukultuuri seose ametliku bosporiala panteoni - Aphrodite Urania Apatura (avest. Apa - vesi, atar - ma olen vallutamine) peamise jumalusega. Anahita ja Scythian Argimpasy Kaua aega enne Avesta loomist kaheteistkümnendal ja üheteistkümnendal aastatuhandel eKr ning järgnevatel sajanditel oli Anahita Väikeses Aasias tuntud kui Anahitis / Anatis, jumalate ema. Kuldkala rahvad
esindades seda iidset jumalust, säilitas ta Suure Ema jumalanna - Anahitise-Anahita - võimu mitmesugustes vormides, slaavlaste nimi oli iidne aaria jumalanna, pühade vete tabu ja asendatud epiteet-allegooriumi Mokosh, Mokresh, Makusha (märg, leotamine). Nädala päevadest pühendati ta nagu Iraani anahiit reedele. Kristlikus ajastul liitus selle kultus Püha Paraskeva reede (14.-27. Oktoober) austamisega. Muide, autori käsikirjas "Tales of a Fisherman and a Fish" on kuupäev: "14. oktoober (november) 1833" ...
Seega pole muinasjutt A.S. Puškinist mitte ainult ilusad luuletused, mis on meile kõigile lapsepõlvest alates meeldejääv. Tegemist on poiste rekonstrueerimisega Aryanide vanima mütoloogia - sküütide ja pre-slaavide - piltide ja krundide kohta, mis ulatuvad tagasi veelgi kaugemasse, igavesesse aastatuhandesse.
Koos inimestega tegid nad kaugreise mitte ainult piltide ja muinasjutte, vaid ka meistrite toodete kohta. Kunstilised traditsioonid ise kandusid üle tuhandete kilomeetrite. Vana haudade ja mägipiirkondade asjad ja kaunistused näitavad rännet Alam-Donist põhja poole - Oka üleujutuseni ja seejärel veelgi kaugemale kuni Vyatka. Pärast selliste leidudega tutvumist jõuad järeldusele, et A.Su Puškini muinasjutt kaluri ja kala kohta on tõepoolest ehitatud vastavalt meie esivanemate iidse mütoloogia seadustele. Kuid 19. sajandi alguses õnnestus ainult luuletajal oma põhiomadustes maagiline pilt välja mõelda või ära arvata - arheoloogia oli sellel ajal veel vaikne.
Bosporia kuningriigi pealinn oli Panticapaeumi linn (kaasaegne Kerch). "Kalurite ja kala jutu" tulevane autor külastas teda Lõuna-paguluses 25. augustil 1820. Kujutage ette püha piirkonda, "meenutas ta Onegini teekonda (1830) Taurida kaldast, Kerch-Panticapaeumist. Me jõudsime merre Kerchisse," kirjutas ta 1820. aastal vennale Levile. peaaegu võrdne maaga - see on kõik, mis Panticapaeumi linnast jääb. Ei ole kahtlust, et maa all on peidetud palju väärtuslikke asju, mis on valatud sajandite jooksul. "

Millisest legendist kuldkalad "purjetasid" A. Pushkini muinasjutule?

Sublime (Kvamushka) laadi


Asjaolu, et A.Su Puškin laenutas krundi vennadelt Grimmilt, ainult laisk see ei kirjuta. Veelgi arusaadavam on, et vennad ei olnud kirjanikud, vaid ei olnud ka kaasaegse standardi järgi folkloristikollektsionäärid. Nad salvestasid rahvalugusid, kuid neid töödeldi, nii et me ei saa pidada neid teoseid folklooriks sõna ranges teaduslikus tähenduses. Isegi kilu tomati puhul on selge, et kui Grimmi vennad salvestavad rahvakunsti, siis peegeldab see indoeuroopalist ja iidsemat universaalset maailma mõistmist, mistõttu on enamiku rahvaste seas olemas sarnaste motiivide ja jutudega muinasjutud, olenemata nende kirjutamisest. Huvitatud inimesed saavad tutvuda vene lugu "The Greedy Old Woman", kus kala asemel on ... puu. Ei, "merineitsi riputamine oksad" ei ole üldse ülemineku kala kala puu ja tagasi, see on täiesti erinev lugu ...
Tegelikult seisisime silmitsi asjaoluga, et V. Ya, Propp nimetas "doonori abilisteks", tänulikeks loomadeks - peegeldus totem-animistlikust predstavleniyami primitiivsest mehest. Totemi loom peab teenima. Seda ei saa kunagi tappa. "Surmava totemi looma hing läheb tema perekonna vastsündinule, mistõttu ei tohiks looma tappa ega süüa, sest vastasel juhul tapetakse ja sööb sugulane." Samamoodi, nagu Vene muinasjutt "The Burenka", on lehm tüdruku surnud ema ja süüa oma liha, mis oli mõeldud sööma oma ema liha. See ei ole juhus, et vennade Grimmi versioonis oli kala lummatud prints. See kala pidi just olema eriline. Mitte Maali armastuse peale panin ma oma vastuse algusesse iidsed kala-sarnased jumalused.
Kivi-kujud - Vishanid, mis leidsid neoliitikumite territooriumil Kaukaasia, Põhja-Mongoolia ja Siberi primitiivsete inimeste matmispaikades, näitavad, et suhtumine kala, nagu püha loom, on olnud iidsetest aegadest. Söögi ja naiste rõivaste mustri ja ornamendi kala motiiv on tuntud juba alates viiendast aastatuhandest. Keelasid hääldada kala nimi valjusti ja süüa. Peruu indiaanlased kummardasid kala, mida nad suurtes kogustes püüavad. Nad uskusid, et esimesed "ülemise" maailmas loodud kalad sünnitasid kõik teised selle liigi kalad ja hoolitsesid mm eest, et toota rohkem lapsi - nii, et inimkond neist väljuks. Need indiaanlased pidasid kõigi nende kalade jumalaid, mis olid neile kasulikud. Kwakiutli indiaanlased uskusid, et kui lõhe tapetakse, pöördub nende hing tagasi lõhe maale. Nad panid meres kaavari ja lõhe luud, et hing saaks neid taaselustada. Pärast Kanadat, kes uskusid, et surnud kalade hinged on üle viidud teistesse kalade kehadesse, ei põletanud nad kala luude hirmu pärast hirmu pärast, et nad ei oleks sattunud võrku. Aafrika rahvaste seas peeti kala surnud inimese hinge kehastuseks ja Siberi rahvaste ideede kohaselt on kaladel oma patroonid, eriti "karvane isa", kala karja kandmine ja kalurite abistamine. Kalastusega kaasnesid spetsiaalsed rituaalid - kalurid lootsid, et see annaks rikkaliku saagi. "
Jumala vishnu esimene kehastus oli kala (vt pilti). Samal ajal sisaldab lugu, mis on lähedal oma maatükile üleujutusele, ka teenuse motiivi totemi loomale ...

Aleksei Khoroshev

Kaluri ja kalade lugu
Kirjutatud 1833. aasta sügisel, trükitud 1835. aastal. See lugu on
mingi puhtalt Puškini variant, mis on laialt levinud luule
eri rahvaste jutud vanast naisest, karistatud tema jõukuse ja heaolu eest
võimu. Vene muinasjuttude jaoks elab vana mees ja vana naine metsas ja
vana naise soove täidab kas imeline puu, lind või pühak jne.
P. Puškin kasutas sobivat saksa muinasjutu vennast Grimmist, kus see toimus
toimub mererannal, vana mees on kalur ja kõigi soovide esitaja
soodsad kala lestad.
Nagu teadlased märgivad, ei ole saksa muinasjutul olev abikaasa mitte ainult ühel oma abikaasaga, vaid kogeb samaaegselt ka “ebamugavust” maagilise kala ees, kuid ei anna oma abikaasale neid “laialikandvaid omadusi”, mis on murtud vana mehe suust: „Ma ei anna vanale mehele vana meest puhata. " "Karm naine küsib izbu", "Vana naine on puistanud endise metsa", "Mida ma peaksin kuradi naisega tegema". Samas on Saksa muinasjutul abikaasal võimalus „varjata” õigekirja-päringu taga, mis on nii tihti rahvalugudes. Vene keelde kõlab see:
Väike mees Timpe-Te, kala lestas vees, Ilsebille, mu naine, minu vastu saadab mind.
Puškin asendas selle malopoetichesky pildi
Saksa muinasjuttis lestab lestapea prints! ) - kuld
kala, rahva sümbol rikkuse, arvukus, õnne.
Teine muudatus, mille Pushkin tegi krundis, annab muinasjutule täielikult
uus ideoloogiline tähendus. Kõigis rahvamuutuste variantides on muinasjutt idee.
See peegeldab rahva alandlikkust, alandlikkust. Lugu mõistab hukka hukka
tõuseb üle tema halva riigi. Vana naine tahab selle asemel saada
uus koju, siis saab talupojast daam (ja vana mees)
saab kapteniks, siis kuningaks (ja vanaks meheks) ja lõpuks jumalaks.
Selleks on nad mõlemad karistatud: mõnes versioonis muudetakse need karudeks
(või sigades), teistes - tagasi vana vaesusesse. Lugu tähendus temas
rahvaloendused (kõigi rahvaste seas) - "iga kriket tunneb teie südamet."
Puškini muinasjuttis on vana mehe saatus vana naise saatusest eraldatud; ta ja
jääb tavaline talupoegade kalur, ja mida kõrgem on vana naine
"sotsiaalne redel", seda raskem on vanema mehe kogetud rõhumine.
Puškini vana naine ei karistata selle eest, et ta tahab elada armuke või kuninganna,
aga asjaolu eest, et kui ta on saanud daam, võidab ta ja "Chuprunile lohistab" tema teenijad,
talupoegade mees saadab teenima stabiilil; temast saab kuninganna
hirmuäratavad valvurid, kes peaaegu häkkisid oma vana mehe, telgedega armuke
ta tahab olla meri, et kuldkala saaks teda teenida ja olla temaga koos
pakkidel. See annab Puškini lugu sügavale progressiivsele tähendusele.
Lugu on kirjutatud Puškini loodud spetsiaalse luuletusega, millele ta kirjutas
üks "Laulud Stenka Razini kohta" ("Nagu Volga-Rocki laia peal ...") ja
enamik "Lääne-slaavide laule".

Загрузка...

Vaadake videot: "Sügis", esitavad KKK õpilasesinduse liikmed, külalisesinejana Tauri Põlda (September 2019).